天龍八部中，蕭峰、段譽是為大家熟知的人物，以下我們就從這二位中， 看看金庸筆下的人物呈現出哪些中國文化的現象。
在此部小說中，蕭峰（即喬峰）乃是武功高強，義薄雲天，素有「北喬峰 」之稱的丐幫幫主，深受武林人士敬重。但是當丐幫長老在杏子林揭發蕭 峰為「契丹人」的真正身世後，劇情急轉直下，丐幫內部開始一分為二， 許多人開始動搖對蕭峰的信任。蕭峰退去幫主職位後，卻遇養父母、玄苦 大師……接連被殺，只因身為所謂「五胡野蠻民族」之血統，便不得脫身 與辯解，直到蕭峰為了要替阿珠治病，來到聚賢莊，引起許多不得已的衝 突與比武，他已成為武林中之公敵！
其實，無須知道蕭峰在雁門關前自刎的結局 ，我們便可預料到蕭峰將是無可避免的悲劇 人物！中國自古對「個人」的定義是建立在 「仁」（二人）上，對群體則是建立在「家 」、「家族」、「地域」的單位上，這種思 想穩穩地控制著中國的文化。當然在武林世 界中，這種地域種族之分也是常被金庸描述 的淋漓盡致，當蕭峰淪為地域種族之外的地 位時，無論他有多少仁義道德的英雄事蹟都 化成灰燼，立刻從聖人地位變成喪失仁義的 殘暴者，我們可以看出：在中國文化中，好 人只會出現在圈內，除非自己人，守自己幫 內規定，或是符合種族之內傳統者。而一個 人在種族外建立關係時，他必須承受來自傳 統的迫害與不瞭解，因此在中國文化當中正 如小說人物的遭遇一樣，中國人一切「道德 」皆建立在「倫理」上。
在我們生活周遭隨時都有很多例子可以看出 這些文化的特質：很多父母知道自己的孩子 接受基督教後，反應常常出乎意料的生氣， 泰半是因為這信仰的倫理架構與傳統的家族 主義不相符合。其憤怒的來源不是因為道德 好壞而指責，而只因為信仰倫理架構的出入。
另一位主角－段譽，他是大理國的王子。段 家的一陽指神功，原本武林中聞名遐耳，但 段譽起初不願習武，說道：「我學的都是儒家的仁人…，佛家的戒殺…， 忽然爹爹教我練武，學打人殺人的法子，我自然覺得不對頭。」到入無量 山，迷戀上白玉彫成的女子─稱其為「神仙姐姐」。這位逍遙派女子留下 白綢令其殺盡逍遙派弟子，段譽竟改變想法，說道：「想來她逍遙派的師兄，害苦了她……」
這些人既害得神仙姐姐這般傷心，自是大大的壞人 惡人，你不殺他，他便殺你。」從以上可以看出，段譽的思想準則完全憑 其個人喜好，當與環境產生衝突時，便會發展出一套道理來自圓其說。段 譽此種性格，在往後無論是殺了人或是面對王語焉的不理採，一直不斷的 出現。
這種性格也正是中國人的一大特色，中國人說話常常「怎麼說都有道理」 其實真正的原因是因為價值體系不固定，這是一種文化深層─標準是建立 在人身上，標準不是絕對而是相對的，是隨個人修行而定。中國人不習慣 於思索「人生的目的」、「生命的起源」等抽象的問題其實也是受相對標 準的影響。讓我們看看現在的例子：在塞車的時候看到人家不守交通規則 ，會大聲責怪到處竄的車子；但是自己不守規則的時候，卻說是為了空間 能充分利用；總之，就是不會責怪自己。
關於蕭峰與段譽的例子中，我們可以看到中國文化的兩大特質：倫理制約 的權威與相對的價值體系。這種特質其實根源於中國儒道體系中，缺乏一 種對人性善論的質疑，缺乏一種在人世倫理之外尋找一種絕對正義的宗教 向度，所以把價值體系或放在人間倫常相對的關係中，或訴諸掙脫禮法， 投入自然抽象的「境界」追求。
作者：文美華
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