作者：黃曉君
儒家的王道精神，要求個體將生命的弘展，落實在對國家民族的大義上；意即，把其等同於終極性真實價值。但在歷史的現實中，這種精神卻常常把許多不人道的行為合理化（至少是默許），甚或成為陰謀者所用！
如在鹿鼎記中，兩大體制 ─ 清及明朝遺民，爭的就是這種意識形態上的認定，百姓的主體反而在這種強況下被形式化被淘空了！至此，「個人的 存在」成為一大渴望。因此，道家「反」王道出發的高度精神自由，及其更豐富的藝術內含，以這個角度來說，提供體制外的另一種思考向度。
金庸創造了小寶這個遊走於體制的邊緣人，壓根沒有所謂「成仁取義」的王道體認，唯一「可取」的，恐怕只有偶現的義氣吧！
但以此為出發點，正是始他能靈活的運用體制的原因。從這一點來說，他可謂反儒政治的展現─以一個更高的精神權勢，去鉗制現實的權勢、於是 乎「借力始力」，「移花接木」…時而用天地會的力量幫助康熙，如平定神龍島等及保護順治；時而用他在朝廷的權勢，救助天地會好漢脫離被緝拿的兇險，如火燒子爵府時。
他一直設法化解兩大體制的衝突，避免其中的傷亡；甚者，解決體制內在限制所不能觸及的問題，如對吳知榮及馮錫範的處置。他與儒家的成仁取義走完全相反的路線，又是一個徹底的「無」禮教體認者，要不是小說的塑造，多少給他留著天真爛漫的赤子之情，恐怕會遙指向袁世凱的翻版！
而這樣的福星能不能成為另一種體制呢？不！除了「拿手本事，只是罵人賭錢」的自知之明外，更重要的實是「保身」為上的最高信念，及「作皇帝的差使又辛苦，又不好玩」。遊走體制邊緣是何等自由，成為體制可就大大不好玩！在儒家文化體系下，要追求自由，就得要跳脫一切的關係，至此也否定了它成為群我體制的主體。再加上「挖眼砍頭」的危機前提下，小寶最後尋求隱逸─一種中國式的 happy ending，與體制作完全的脫離，換得完全的逍遙自在。
到此，道家的退隱在中國政治上提供的補幫作用以確立：一是與現行體制有反思的向度，一是給儒生提供體制外的收容。
小寶走了，故事又回到儒家的思考模式下，以康熙對明夷待訪錄中「以一人奉萬人」的體悟作結。「聖君」政治開始運作，接下來又能支持多少個明君有康熙對「天子所是未必是，天子所非未必非」的體認？或者說：對國家、民族的大義何時又會落入文前的危機？
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