李白與酒有關的詩
在其詩歌總量中佔有極大比重，歷代以來褒亦有，貶亦有。但我們若仔細去分析其詩內涵，挖掘其意境就能得出一個結論：無酒就無李白，無酒就無李白詩歌。
對於李白詩歌，在當時杜甫就說“李白鬥酒詩百篇”、“敏捷詩千首”。李陽冰評李白：『千載獨步，惟公一人』。孟郊說：『太白歿，六義已消歇。』
宋尤袤詩：『嗚呼謫仙，一世之英；乘雲禦風，捉月騎鯨。』明／楊慎在《李白詩選題辭》中說：『公之詩泣鬼神，冠古今矣』，又說：『韓退之曰「李杜文章在，光焰萬丈長」』信哉！清龔自珍云：『莊騷實二，不可以並，並之為心，自白始』
可見李白詩的巨大魅力。我曾通讀李白詩歌幾遍，覺其中與酒有關的詩十之五六，細品位，味無窮也。後見宋胡仔《苕溪漁隱叢話》載有王安石語『白詩近俗人，易悅故也；白識見汙下，十首九說婦人與酒』。不知其真偽，但對李白詩與酒的關係，講得頗為中肯，雖然恨其過度貶低李白，我亦覺無酒就無李白，無酒便無李白詩。對李白詩歌與酒，聊談淺見於下。
一、酒適消愁
李白詩歌中最大的寄託是消愁。由於社會現實殘酷地粉碎了詩人大濟天下蒼生的雄心壯志，詩人在坎坷曲折中蹣跚而行，把酒當成了消愁的工具，在飲酒中打發日子，在飲酒中寄託自己的無奈與憂傷，『舉杯消愁愁更愁，抽刀斷水水更流，人生在世不如意，明朝散發弄扁舟』，可見愁之深，愁之重。<今有黃姓歌手手下所謂創作歌曲，不過也是借用詩仙才情耳耳！>
『白髮三千丈，緣愁似個長？不知明鏡裡，何處得秋霜？』更可見一個憔悴行吟的詩人在無助地呻吟。『金樽清酒鬥十千，玉盤珍饈值萬錢，停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然』、『花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身』。
何等孤獨，何等寂寞？然而在這大孤獨、大寂寞的後面又是又有何等的深悲巨痛。顛沛流離的生活，再加上其性格個性，讓其喊出『窮愁千萬端，美酒三百杯。愁多酒雖少，酒傾愁不來』的呼聲。
『五花馬，千金裘，呼兒將出喚美酒，與爾同消萬古愁』愁之深廣如此，嚇煞人！酒之效用如此也嚇煞人。我們也可見詩人在理想破滅後的悲憤。特別其在貶夜郎後所寫的詩中，更深沉地體現這類思緒。『暝投永華寺，賓散予獨醉。願結千江流，添成萬行淚』。無邊的惆悵，無限的空虛，在悲憤的詩人筆下顯得動人心弦。
『我欲彎弓向天射，惜其中道失歸路』，落葉別樹，飄零隨風，客無所托，悲與此同，於是詩人只『感歎欲歎息，對酒還自傾』了。
二、酒寓行樂
『且樂生前一杯酒，何須身後千載名』。李白在現實中四處碰壁後陷入了人生如夢虛無的悲觀主義宿命論思想中，把自己完全沉浸於酒裡，以酒行樂，在酒中尋找那種落魄與寂寞。詩人是憂鬱的，憤怒的，然而在詩中卻處處呈現一種行樂的姿態。『琴奏龍門之綠相，玉壺美酒省若空，催弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅。胡姬貌如花，當壚笑春風。笑春風，舞羅衣，君今不醉將安歸。』詩人在詩中反復的述說自己及時行樂的思想，這顯然受道家思想影響頗深。特別是其被放逐出長安，賜金奉還後，其『三杯通大道，一鬥合自然，但得酒中趣，勿為醒者傳』（《月下獨酌四首》）的思想也就更加明顯了。
『千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅。車旁側掛一壺酒，鳳蕭龍管行相催。』對淫樂生活的追求，不作絲毫掩藏，袒露胸臆，古今中外誰敢與君相提並論。其任情率真，大喊『人生得意須盡歡，莫使金樽空對月』，在字裡行間充斥著一種頹廢思想。然而我們應該全面去分析這種及時行樂思想的產生，源于詩人理想的破滅，在詩中詩人還寫道：『山公醉酒時，酩酊高陽下。頭上白接漓，倒著還騎馬』，是逍遙，更多的是一種頹廢的行樂思想。
在此時此刻，我們對詩人是否會產生一種厭惡思想呢？一般是不會的，詩人醉生夢死是有一定的社會原因的。如果我們的心能與詩人相通，在讀詩人詩句時，只會產生深沉的歎息，心靈深處只會產生沉重的顫慄，“行樂”是“痛”啊！
蘭陵美酒鬱金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉。好個『不知何處是他鄉』，其實這不過是詩人以酒消愁的另一種表達方式罷了。用現實的流行語說，即是“玩世不恭”。好可憐的“玩世不恭”，好可憐的詩人呦！
『蟹螯即今夜，糟丘是蓬萊。且須飲美酒，乘月醉高臺』，不管世事如何，只知取酒尋歡作樂，大有『有花方酌酒，無月不登樓，三杯通大道，一醉解千愁。千杯通大道，一醉解千愁』。此間大有『旁人借問笑何事，笑殺山翁醉似泥』，醉又何妨？
詩人只要在酒中找到了真趣，只要在酒中找到了自己失去的東西，就夠了。『富貴百年能幾何，死生一度人皆有。孤猿坐啼墳上月，且須一盡杯中酒。』（《悲歌行》）這種對浮生逝去太頻的感歎，詩人筆下屢屢皆是，然而詩人真是從內心去尋歡作樂嗎？不是
，這只不過是對社會的一種消極反抗罷了，然而這種反抗有時是極有力的。
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